Discurso desde el Centro de Estudios Islámico

DISCURSO PRONUNCIADO POR

EL HONORABLE DATO’ SERI ABDULLAH AHMAD BADAWI

PRIMER MINISTRO DE MALASIA

EN EL CENTRO DE ESTUDIOS ISLÁMICOS DE OXFORD

FACULTAD MAGDALEN, UNIVERSIDAD DE OXFORD

1 DE OCTUBRE DE 2004, 3.00 P.M.

Dr. Farhan Nizami;

Distinguidos invitados;

Damas y Caballeros,

1.         Es realmente un gran honor y privilegio para mí dirigirme al Centro de  Estudios Islámicos de Oxford.  Me gustaría tomar esta oportunidad para agradecer al Dr. Farhan Nizami y los miembros del Centro por haberme concedido esta distinguida plataforma. Es mi deseo que el Centro continúe prosperando como importante institución en el estudio del mundo islámico.  Malasia continuará apoyándolo en muchas de sus iniciativas, en especial para generar en el Occidente una mayor comprensión del Islam.

2.         Les hablo con mucha propiedad. Les hablo primero y ante todo como musulmán. Soy hijo de un profesor religioso y él a su vez,  hijo de un Alim. Cuando joven estudiaba por las mañanas en un colegio de educación Inglesa cerca de mi aldea y por las noches recibía clases de religión en la madrasa de mi abuelo que aún existe. Por ende, procuro caminar en el sendero del Islam tan fiel y fervientemente  como me sea posible.

3.         Les hablo también como Primer Ministro de una nación multireligiosa donde la gran mayoría del  pueblo son  musulmanes. Con la Bendición de Allah, hoy mi país goza de paz, estabilidad, democracia y de un rápido desarrollo.  Un pueblo de muchas creencias – musulmanes, budistas, cristianos, hindúes y otras – convive en paz y armonía, con respeto mutuo y tolerancia hacia cada creencia.

4.         Además les hablo  en mi capacidad de presidente de la Organización de la Conferencia Islámica o OIC, un grupo de 57 países con una población de 1.4 mil millones de habitantes.  Somos un poco más de un quinto de la humanidad.  Como presidente de la OIC, es mi obligación de reflejar sus sentimientos, sus penas y sus aspiraciones, y de transmitir sus mensajes.

Damas y Caballeros

5.         El mundo islámico ha enfrentado muchos retos durante sus quince siglos de existencia. Igual que el judaísmo y el cristianismo que tienen su origen en un mismo linaje, el Islam nació en medio de una gran oposición. Prevaleció  y se convirtió  en una de las religiones más grandes del mundo. Pero ha sufrido irreparables  escisiones  poco después de la muerte del profeta Mohammed (LPYBSE). Los gobiernos musulmanes también pronto perdieron algunos nobles e inmaculados valores por la cual el Islam se sustenta y  que los primeros gobiernos practicaban con fidelidad. El reinado de la tiranía y la opresión empezaron a surgir en la paranoia política musulmana. 

6.         Sin embargo, el  mundo musulmán árabe escalo a las alturas de la civilización,  cultura y aprendizaje en los siglos VIII y XI.  Aprendió mucho de la civilización greco-romana, que la enriqueció y  ésta la absorbió y  la transmitió  a Europa.  El árabe se convirtió en el idioma franco del medio oriente.  En comparación con Europa medieval el analfabetismo era bajo.  Había colegios por todas partes y las universidades empezaron a florecer.  La semilla de cuestionarse y la cultura de auto criticarse empezó a echar raíces.

7.         Si bien las cruzadas sumergieron el mundo musulmán en profunda crisis, ésta fue capaz de alcanzar  sorprendentes logros  bajo el liderazgo de Persia,  los españoles, los otomanos y los mugales.  Las naciones musulmanas, cayeron luego bajo el yugo colonial europeo donde perdieron su soberanía, y su pueblo perdió su libertad.   Sus recursos fueron explotados y saqueados. Palestina fue arrebatada de los árabes, y la gran mayoría de su pueblo se desplazó  y se refugió lejos de su tierra natal.

8.         Desde que rompimos con la esclavitud colonial, algunos de nosotros han logrado mantenerse bien. El petróleo para algunos países ha sido una bendición, permitiéndoles gozar de  una calidad de vida que de lo contrario nunca lo hubiera disfrutado. Otros también lograron establecer  pragmáticas reformas políticas, económicas, sociales y educativas.

9.         Pero a pesar de algunos éxitos pos-coloniales en algunos países musulmanes, también existen muchas causas para consternarse.  El verdadero peso de los problemas que enfrentan hoy el mundo musulmán es descomunal. Muchos países musulmanes son sinónimos de pobreza,  analfabetismo y desnutrición.  Algunos resaltan debido a la opresión, tiranía e injusticia. A escala mundial, los países musulmanes carecen de una sola voz que los tomen en serio.  

10.      Solo una pequeña minoría de los 57 países con una población mayormente  musulmana, cinco para ser exactos, tienen  de acuerdo al PDNU un alto desarrollo humano.  24 países se encuentran en la categoría de desarrollo medio. El resto de los 28 países, o la mitad del mundo musulmán se clasifican como desarrollo humano bajo.  Sólo cinco países en el mundo musulmán disfrutan de un BIP per capital por encima de $USD 10,000.00.  30 países tienen un PIB per capital de menos de USD 1,000.00.

11.      El Islam hace hincapié en la búsqueda del conocimiento.  El Corán empieza con la palabra “Iqra” o “Leer”. Pero adquirir conocimiento es donde una gran parte del mundo musulmán se queda atrás. Los estándares educacionales son bajos y el analfabetismo es alto en muchos  de estos países, debido a pobreza, falta de gerencia y  de colocación de recursos,  guerras y  conflictos.  En algunos países más de la mitad de  la población adulta es analfabeta.

12.      La corrupción es otro mayor problema que confronta el mundo musulmán.  En el Índice de Percepción de Corrupción de Transparencia Internacional no estamos bien colocados.  De los 133 países sondeados en el 2003, el país musulmán con el mejor registro se situó en el puesto número 26 y cuatro países musulmanes  ocuparon los últimos diez puestos.

Damas y Caballeros,

13.      Yo les he pintado  un cuadro de desdichadas condiciones del mundo musulmán.  Es una realidad y agravando esta fuerte realidad es la orden mundial que exacerbará nuestros sufrimientos.  Yo estoy dispuesto a comprometerme en la auto-critica, pero eso debe estar atenuado con identificar lo que yo percibo como violaciones sin sentido de la dignidad humana, la justicia divina, los derechos humanos y el derecho internacional que han  afectado de forma directa al mundo musulmán. ¡Si!  Nos podemos echar la culpar, pero eso no absuelve las políticas que continúan oprimiendo, obliterando y vilipendiando millones  de musulmanes por el mundo.

14.      Hay muchos ejemplos de opresión, pero la más obvia – y la que todo musulmán comenta – es el caso de Palestina. A los palestinos la Declaración Balfour les quito sus tierras, que acertadamente fue descrita como “una promesa de una nación de dar a una segunda nación las tierras de una tercera nación”.

15.      Es obvio para la mayoría  de los musulmanes del mundo – como se ha manifestado en varias Resoluciones  de la Asamblea General de las Naciones Unidas -  que los palestinos deben recibir ayuda y apoyo,  e Israel acordó su retirada de la frontera en 1967.  Al contrario,  todos los temas y cada argumento se ha distorsionado a favor de los intereses israelíes. Al  ocupante se le brinda  apoyo y se le facilitan las armas mientras a los palestinos se las niegan para ellos protegerse. Los actos terroristas israelitas contra civiles palestinos son ignorados deliberadamente y se dice que estos actos son perpetrados  en  auto defensa.  Un recurso para facilitar esto, es de confinar adrede la definición de terrorismo  a los actos cometidos por sub-estados y no-estado, y excluir actos cometidos por los estados.

16.      El sentimiento de grosera parcialidad contra el mundo musulmán no termina con la cuestión Palestina. El mundo nunca debe olvidar que Irak fue invadido de forma ilegal. Al mundo se le dijo que la invasión era necesaria ya que ésta representaba una amenaza inminente por las armas de destrucción masiva.  Hoy sabemos que esta razón fue infundada. Más bien, hoy se nos dice que la invasión ha hecho el mundo un lugar más seguro porque Saddam fue depuesto  y capturado. Quizás una vez y, Dios mediante, si  se restaura una democracia creíble,  una economía funcional y con seguridad, los iraquíes podrán  apreciar la falta de Saddam, pero eso no justifica los hechos.

17.      ¿Qué derecho tiene un país de invadir a otro de forma unilateral? ¡Si! Saddam fue brutal y opresivo, pero el clima de miedo creado por una doctrina de derecho y de supremacía es igual de opresiva.  Es de gran preocupación ya que no parece haber un criterio en el objetivo que determina ciertos cursos de acciones. Más bien lo que vemos es una práctica de persecución selectiva general siendo los musulmanes los que llevan el peso de la carga.

18.      Hoy Irán está amenazada con funestas consecuencias por el hecho que se sospecha  que ésta se está enriqueciendo con uranio para construir armas nucleares. Sin embargo, el punto predominante es que la comunidad internacional evita mencionar las 200 bombas nucleares que se sospecha  están en manos de  Israel  en el Complejo de Dimona. Ni se presiona con inspecciones ni se amenaza con sanciones. Ciertamente no se recomienda atacar a Israel.

19.      Además se debe  poner un fin a los irresponsables que representan al Islam como religión de guerra y a los musulmanes como fanáticos terroristas y  a todas aquellas pinceladas  superficiales.   No es nada nuevo o único un estereotipo negativo islámico para el  mundo después del 11 de septiembre. El perfil negativo del Islam hoy, es la remanencia de los prejuicios occidentales que fueron propuestos por Voltaire y Francis Bacon el siglo XVII y XVIII. Hoy en día la percepción subyacente del Islam en el occidente no está muy lejos de la descripción  sobre  la religión de  Ernesto Renan  que afirmaba que “es la completa negación de Europa…. El completo desdén de la ciencia, la supresión de la sociedad civil”.

20.      No puede haber un dialogo elocuente mientras existan estas explicitas y latentes sospechas. Para sus meritos, algunos líderes occidentales han destacado en repetidas ocasiones que esto no es una guerra contra el Islam. Pero esto no es suficiente cuando el sentimiento popular es llevado por medios sensacionalistas occidentales que enfocan casi de forma exclusiva la disertación extremista.  El Islam se trata como una religión monolítica.  El matiz del debate dentro del mundo musulmán se ignora por completo. La diversidad de opinión entre los musulmanes no se  escucha. Muchos experimentos que se están llevando a cabo  en las sociedades musulmanas no se dan a conocer.  

Damas y Caballeros

21.  He pasado algún tiempo examinando las fallas críticas de los países musulmanes y  también el contexto internacional en la cual se encuentra el mundo musulmán.  Ahora me gustaría hablar de los desarrollos positivos que se pueden alcanzar de forma de sacar el mundo musulmán del malestar en la cual nos encontramos y alentar el Occidente  a dedicarse a un dialogo más sincero y menos condescendiente con nosotros.

22.      Reflexionando, la primera prioridad del mundo musulmán es  tener mejor gobernabilidad, ya que sería el camino más seguro para  que  nuestros pueblos alcancen  la paz eterna, la estabilidad y  la prosperidad. En este sentido, debemos buscar ideas y aprender de las mejoras experiencias proveniente de  todos los rincones del mundo. Pero el mundo musulmán puede también encontrar grandes inspiraciones y orientaciones dentro del Islam y  de sus mejores costumbres. Si sólo redescubrimos la sabiduría que se encuentra dentro del Islam, nosotros hallaremos lo que realmente es aplicable a las necesidades modernas. Ciertamente no es un vestigio arcaico e intrascendente de un pasado distante.

23.      El compromiso islámico para una buena gobernabilidad  esta claramente plasmada en el Sagrado Corán. Cualquier líder  musulmán  al tomar el poder en su país debe recordarse del verso del Corán en el Sura An-Nisáa Verso 57: que lee “Allah os ordena devolver los depósitos a sus dueños y que cuando juzguéis entre los hombres lo hagáis con justicia”.

24.      Un buen y responsable  gobierno también se demostró en la correcta conducta del Profeta Muhammad (LPYBSE) como abogado, administrador, juez y comandante militar. También es instructivo mirar a precedentes ecuánimes  tal como en el discurso inaugural de Abu Bakú As-Siddiq como primer califa, donde él solicitó a sus seguidores a corregirlo si se equivocaba en sus decisiones.

25.      El Sharia al evolucionar a través de los siglos también hizo hincapié a la moral del liderazgo como prerrequisito esencial para que los gobiernos profesen principios y valores islámicos.  La honestidad y la integridad; la pasión y el sentido de la justicia; amor hacia el pueblo, en especial hacia los pobres, y el deseo de escuchar sus penas; y la disposición de buscar consejo a los sabios y a los eruditos, donde algunos de los atributos de liderazgo y buena gobernabilidad fueron descritos por los famosos pensadores islámicos tal como Al Farabi y Al Mawardi, Al Ghazzali y Ibn Khaldun.

26.      La justicia figura preponderantemente en la noción islámica de buena gobernabilidad. Como la justicia es tan fundamental en la buena gobernabilidad, los conceptos tales como igualdad ante la ley y el imperio de la ley  dieron mucha importancia a la temprana jurisprudencia islámica.  También  vale la pena decir que mucho antes de la era moderna, la Ley Islámica ya había reconocido la centralidad del debido proceso.

27.      El imperio de la ley y el debido proceso por su parte están relacionados con otro principio vital del Islam: la independencia de la jurisprudencia islámica. Es significativo que hace más de 1,400 años el cuarto califa, Ali Ibn Abi Talib, declaró que los juristas  deben estar “por encima de cualquier presión ejecutoria o influencia, miedo o favor, intriga o corrupción”.  De hecho, unos cuantos jueces en la historia musulmana han defendido la independencia de su creencia  aunque eso les hubiera costado la  vida.

28.      Si la independencia de la jurisprudencia fue un principio sacrosanto en el Islam de igual forma  lo fue la responsabilidad  pública que muchos pensadores contemporáneos consideran  como el pilar de un  gobierno ético.  Siguiendo el ejemplo del profeta, el segundo califa, Umar Al-Katthab, aseguró que todos los aspectos personales que afectan al bienestar del pueblo están  sujetos a escrutinio público.  Por lo tanto, de ahí el increíble ejemplo de Umar en solicitar  permiso al pueblo para utilizar  un poco de medicina  guardado en el Bait-ul-mal  (fisco) para su enfermedad.

29.      El cumplimiento del canon de responsabilidad en el Islam con frecuencia se igualaba a los puntos de vista del pueblo. Los califas de moral erguida adaptaban  a su criterio las opiniones diferentes a los de ellos.  De hecho, hay un hadith que hasta elogiaba las diferencias  de opinión dentro del Ummah como señal de bendición divina. Eso explica el porqué, en diferentes periodos de la historia musulmana, había discusiones y debates saludables acerca de asuntos religiosos y políticos entre los eruditos y algunos segmentos de la población.

30.      Tomando esto en cuenta, es que debemos hoy también fomentar reformas y renovaciones del pensamiento islámico.  Yo siempre he tenido la  convicción que al abrir un espacio discursivo en el mundo musulmán, enriquecemos nuestra tradiciones intelectuales y desafiamos directamente las doctrinas extremistas que han convertido el Islam en sinónimo de los últimos años. Los líderes políticos, eruditos e intelectuales musulmanes deben tener suficiente coraje en exhortar, y no de sofocar, las voces de moderación y  de razón.  No importa si se refiere a las voces de un Islam moderno, un Islam  progresista o  hasta de un Islam liberal, estoy convencido que ellos tienen una importante contribución para la renovación del  pensamiento islámico.

31.      No se debe osificar o fosilizar el Islam por imitaciones ciegas o pensamientos u opiniones tradicionales. Oscurantismo rígido, doctrinas literales exclusivas y nociones atávicas de un pasado ideal previene al Islam de ser una religión para todos los tiempos como fue la intención de Allah.  Debemos ser abiertos a la posibilidad de reformas o islah  y renovaciones o tajdid.

32.      En este sentido, he repetidamente llamado a un ijtihad contemporáneo que es el esfuerzo  que hace un jurista  o erudito musulmán  para deducir una ley u opinión, que no es auto-evidente, de las fuentes de la sharia.  Los problemas que hoy confrontan la sociedad musulmán contemporáneo no son los problemas del siglo VI. Las instituciones políticas,  los sistemas económicos y las estructuras sociales son diferentes a lo que existió en el tiempo del profeta Muhammad (LPYBSE), los califas piadosos y los grandes imanes y eruditos del Islam. Los pueblos están organizados bajo naciones  de estados  y no por alianzas tribales.  El sistema mundial económico ha aumentado en profundidad y amplitud y está cada vez más interrelacionada. La ciencia está constantemente empujando las fronteras de los logros humanos. El pensamiento islámico no debe estar aislado de estos cambios.

33.      El erudito islámico contemporáneo, Yusuf Al-Qaradawi reconoce en pleno la necedad para renovar el pensamiento islámico y ha alzado con recelo que los movimientos islámicos modernos opondrán a “libres pensadores entre los niños”  y cerraran “las puertas a la renovación y ijtihad, confinándolo  a solo un forma de pensamiento que no acepta ningún otro punto de vista”.

34.      La creciente relevación de una ijtihad contemporánea debe acompañarse además de una renovada énfasis  hacia el entendimiento del Al-maqasid al-shariah u objetivos de la ley islámica. El pensamiento intelectual y jurídico del Islam no puede preocuparse solamente conforme a la letra del texto divino. El sharia no sólo debe ser visto como un conjunto de leyes escritas pero también como un sistema de valores, donde los reglamentos y leyes específicas son manifestaciones de aquellos valores absolutos.

35.      La ciencia del Al-Maqasid-al-sharia fue importante, pero con frecuencia fue desaprovechado en  el desarrollo de la historia islámica.  Su evolución por los pensadores tal como el Hujjatul Islámico  Al–iman Al-Ghazzali y Al-Shatibi fue motivado por una preocupación similar  a la que confrontamos hoy en día –  de que el pensamiento islámico debe preocuparse con objetivos más amplio de nuestra religión  y no exclusivamente en los aspectos prohibitivos o exclusivos  de interpretaciones literales.

36.      Al-iman Al Ghazzali identificaba cinco principales objetivos de la sharia, a saber, vida, intelecto, fe, propiedad y progenie  que es hoy  se considera importante.  Otros pensadores han agregado a  la lista justicia, dignidad humana y hasta desarrollo económico.  La ciencia de Al-maqasid permite a los musulmanes enfocar de manera más fundamental la religión, liberándonos del excesivo literalismo y legalismo.  Por esta razón creo  que los musulmanes pueden encontrar respuestas a los problemas contemporáneos dentro de nuestra propia fe.

37.      Al entender el Al-Maqasid Al Shariah y colocándolo  como  base para un ijtihad contemporáneo, nosotros también estamos redescubriendo  la tradición del pensamiento  y  de la curiosidad  intelectual, que llevará a su vez a una cultura de aprendizaje entre los musulmanes.  El gran reformista egipcio Muhammad Abduh observó acertadamente  a final del siglo XIX que el “Corán nos da dirección, imponiéndonos procesos racionales y de curiosidad en la manifestación del universo, y no importándole  lo lejos que pueda estar, en las partículas, para así alcanzar la certeza de cómo nos guía. Nos prohíbe ser crédulos a ciegas, y para que nuestros estímulos  apunten a la moral de las personas, quienes simplemente siguen a sus padres complacientemente  y fueron finalmente involucrados en el colapso de sus creencias y de su propia desaparición como comunidad”.  

38.      Las observaciones de Abduh pueden fácilmente estar basada en el verso 190 del Surah Ali-Imran del Corán que lee “En la creación de los cielos y de la tierra y en la sucesión de la noche y el día hay, ciertamente, signos para los dotados de intelecto”.

39.      El Corán refiere  a los Ulu Al-Bab u hombres de conocimientos como personas de conciencia, de ciencia, de filosofía y de tecnología.  Para mi el verso representa categóricamente  que los musulmanes deben  sacudir  sus mentes y, obtener y dominar  aun mas las ciencias y las tecnologías para permanecer más  atento al mundo  moderno.

Damas y Caballeros

40.      En lo que concierna a Malasia, creo que hemos tratado de andar en  el camino del medio de la moderación. Nos hemos comprometido a la exhortación del Corán en la Sura Al-Baqara verso 142 que significa “De este modo hemos hecho de vosotros un comunidad de en medio”. Un recordatorio divino para los musulmanes de observar y practicar con moderación y evitar los extremos.

41.      Mientras reconocemos que los rituales son importantes, que la palabra escrita del Corán es sagrada, también creemos que como musulmanes debemos comprender el espíritu y los objetivos  de nuestra religión. Nosotros también creemos que los rituales por si solos no nos hacen mejores musulmanes. Debemos buscar el éxito en este mundo y en  el más allá. Por lo tanto, nunca debemos olvidar  el progreso en este mundo.

42.      En las ultimas dos décadas hemos visto un rápido crecimiento  en los movimientos islámicos.  Muchos de estos grupos se han politizados y han participado en marcos políticos legítimos de sus respectivos países. Algunos de estos grupos han permanecido apolíticos, concentrándose más bien  en trabajos sociales o dakwah, o  como misionarios, pero desafortunadamente  algunos han  recurrido a la violencia.

43.      Aquellos que trabajan dentro del marco político de su país se han convertido en sinónimo con, lo que se refiere a un Islam político.  Ellos participan en la política, sin embargo ellos prevén una meta muy diferente del sistema político donde ellos participan. 

44.      En mi país, el partido de oposición  islámico  Pan-Malaysia ha politizado la religión al punto que reclaman  un monopolio  sobre el Islam.  Ellos hacen campaña entre los votantes diciéndoles a los campesinos que ellos les aseguran  su llegada al Paraíso si votan por su partido.  Se sabe que ellos han  decretado a los  miembros y aquellos que apoyan a mi partido  de ser infieles.

45.      Durante las elecciones generales celebradas en 1999, el partido islámico obtuvo su primera victoria. Triplicó su representación en el parlamento y tomo control de un rico estado de petróleo.  Confrontado  una oposición islámica fortalecida, algunos miembros de mi partido -  que promueven  un Islam  integral y progresista  – pensaron que teníamos que ser  más islámicos que la oposición. Esto fue, por supuesto una cuesta muy peligrosa y  escurridiza. Tengo la convicción de que la escogencia política de los malasios recibieron influencia  en algún grado en el tema de la religiosidad, pero lo que fue más importante al final para los votantes fue la buena gobernabilidad y un crecimiento económico más amplio.

46.      Cuando asumí el poder en octubre del año pasado, me embarqué en algunas reformas modernas para dirigir las quejas que llevó a nuestra erosión de apoyo en 1999.  Tomé una línea dura contra la corrupción. Ordene un programa extensivo para reformar el cuerpo policial. Hice hincapié en la necesidad de tener creíbles e independientes instituciones gubernamentales  tal como el judicial. Me embarqué en equilibrar el presupuesto y redirigir los gastos gubernamentales en programas socio-económicos. Hice hincapié en la necesidad de desarrollar un sector agrícola de modo que las áreas rurales – que son predominantemente musulmanes – no se queden atrás.

47.      Por la gracia de Allah, el electorado respondió.  Mi partido regresó  con una mayoría más grande desde que obtuvimos la  independencia y pudimos ganar el estado que perdimos en 1999. Demostramos que podemos derrotar a los islamistas,  sin entrar en una competencia de que soy “más santo que el otro”, para llegar a la causa de las raíces  de enojo y frustración.  Yo supongo que el tema que nosotros dirigimos son similares a aquellos in muchos otros países musulmanes, y al tocar estos temas, los  islamitas se pueden vencer en una elección democrática.

48.      Pero ha habido una dimensión islámica en todo esto.  No se puede negar que el Islam hoy en día ha aumentado poderosamente la actuación de los  musulmanes, quienes encuentran imperioso y obligatorio actuar en el nombre de Allah y por el bien de la religión.  Es triste decir, que este gran imperativo ha resultado en acciones que el Islam prohíbe y condena.  Matar personas inocentes y bombardear  blancos sin sentido  en el nombre de Allah son actos mal guiados.

49.      Sin embargo esto demuestra, lo  poderoso que puede ser una religión imperativa.  En Malasia, creemos que esta acción coercitiva  por la religión puede ser dirigida hacia el bien, hacia el progreso, hacia el desarrollo. Nosotros podemos llamar este enfoque Islam Hadhari, que literalmente se traduce en un Islam civilizado, o un enfoque hacia una civilización islámica progresiva. Es un enfoque que valoriza la sustancia y no la forma. Es un enfoque que  procura entender a los musulmanes  que el progreso está unido con el Islam. Es un enfoque que es compatible con la modernidad y a la vez firme  con raíces en los nobles valores y mandamientos del Islam. Plantea diez principios fundamentales los cuales los países musulmanes deben demostrar:

I.          Fe y piedad en Ala;

II.         Un gobierno justo y digno de confianza;

III.         Un pueblo libre e independiente;

IV.       Una vigorosa búsqueda y dominio del conocimiento;

V.        Un desarrollo económico equilibrado y comprensivo;

VI.       Una buena calidad de vida al pueblo;

VII.       Protección a los derechos de los grupos minoritarios y de mujeres;

VIII.      Integridad moral y cultural;

IX.       Resguardar recursos naturales y del medio ambiente;

X.        Fuertes capacidades de defensa.

50.      Con estos principios para guiarnos, con nuestro consistente y continúo logro en mejorar la gobernabilidad  del pueblo, y practicar y observar un alto compromiso de responsabilidad publica, Malasia ofrece un modelo de trabajo modesto de renovación, reforma y tal vez, renacimiento del mundo musulmán. No pretendo decir que Malasia tiene todas las respuestas a los muchos problemas que confronta el mundo musulmán. También estoy al tanto  de que diferentes países necesitan diferentes soluciones a sus problemas. Pero creo que Malasia es un ejemplo de un país musulmán moderno  con éxito.

Damas y Caballeros

51.      Malasia preside la OIC en una coyuntura crítica para el mundo musulmán.  Creo que hay un número creciente de  países musulmanes en la OIC que reconocen los puntos débiles y las fallas del mundo musulmán. Algunas están abrazando las reformas que les he mencionado. Las iniciativas se están haciendo para obtener mejor gobernabilidad y para tener una Ummah más  intelectual y abierta. Pero estos pasos no se pueden hacer  aisladamente.  Las reformas en el mundo musulmán deben estar acompañadas por cambios visibles y elocuentes para las políticas extranjeras de los países occidentales claves.

52.      Si las políticas de estos países permanecen tan dogmática y maniqueísta como han estado, casi reflejando la línea dura de algunos extremistas en el mundo musulmán, luego aquellos de nosotros quienes queremos reformas, renovaciones y progresos perderemos.  Si la política occidental dominante permanece sin cambio, endurecerá la actitud hacia el  mundo musulmán.  Aquellos que quieren tallar un espacio moderado en el medio serán etiquetados como apologistas y, aun peor, apostatas. Los extremistas de ambos lados llevarán a nuestra civilización a romperse en pedazos  y los dos jamás se encontrarán.

53.      El mundo musulmán no quiere del Occidente una boquilla.  Esto no es una guerra contra el Islam.  El tiempo de la actuación ha llegado.  Primero, se debe reconocer  la guerra contra el terrorismo y dirigir la raíz de la causa del terrorismo, así como también  el problema de los palestinos.  El occidente debe reconocer el poderoso jalón emocional que los Palestina tienen sobre los musulmanes.  Segundo, dirigir las brutales condiciones en la cual la mayoría de los musulmanes viven hoy en día. No ha habido una articulación genuina, menos una acción, del Occidente hacia la promoción comercial, de inversiones y capacidades de construcción  en el mundo musulmán.  Tercero, como mencioné en mi discurso en la Asamblea General de las Naciones Unidas a principio de esta semana, hay que fortalecer el multilaterismo y reformas de las Naciones Unidas, de forma que refleje genuinamente los puntos de vistas de la mayoría de sus miembros.  

54.      Pero antes de tratar cualquier de estos temas, el Occidente requiere entender algo sobre el mundo musulmán.  Una vez sostuve  un debate con un alto  oficial de los Estados Unidos acerca la necesidad de tratar lo que yo llamo la causa de la raíz del terrorismo.  Éste  me respondió que eso no era importante porque casi  todo los secuestradores del 11 de septiembre  tenían educación superior y  eran musulmanes de clase medie alta. Se me dijo que ellos no eran ni pobres ni provenían  de Palestina, luego los dos temas no los motivaron para actuar de la forma como lo hicieron. .

55.      Lo que el Occidente requiere saber acerca del mundo musulmán es, que a pesar de la desunión ocasional entre los países miembros del OIC, los musulmanes nos vemos como una Ummah colectiva.  Diferente al individualismo occidental, los musulmanes tenemos un sentido fuerte de fraternidad como comunidad de creyentes.  Esto traduce en empatía. Esta es la razón por la cual los musulmanes que no están afectados por la pobreza o que no tienen nada que ver con Palestina tienen fuerte sentimientos con este tema.  Esta es la razón por la cual si no tratamos  la causa desde  la raíz, la guerra contra el terrorismo no tendrá éxito.

56.      Como presidente de la OIC, Malasia continuará apoyando, como lo hemos hecho desde los ataques del 11 de septiembre, la guerra contra el terrorismo.  Nosotros condenaremos actos de terroristas cometidos por musulmanes. Continuaremos a confrontar aquellos que clamar su lucha en nombre de Allah, pero no son dignos de ser llamados musulmanes.  Nosotros apoyaremos reformas en el mundo musulmán, pero a la vez, Malasia continuará utilizando nuestros recursos y nuestra buena voluntad  para insistir en cambios substantivos en la  forma de cómo trabaja el mundo.  Lo que es más importante, sin embargo, es la voluntad del Occidente de conocernos a mitad del camino y demostrar que sus políticas pueden cambiar respectivamente. 

Damas y Caballeros,

57.      Les he hablado de los problemas y he apuntado el camino que yo creo que debe seguir el mundo musulmán y el  occidente.  Los discursos de los primer ministros normalmente terminan aquí. Pero hoy, yo quiero dar un poco más. Yo quiero ofrecer un compromiso especifico de mi país en seguir con el proceso, de modo que les pido un poco más de tiempo.

58.      Para el resto de nuestro período como presidente  de la OIC, estoy comprometiendo a mi país a tres áreas claves.  La primera es de establecer Malasia como centro para resolver conflictos.  En el mundo musulmán no se esta haciendo lo suficiente para resolver los conflictos.  Mientras yo apoyo las iniciativas para un dialogo civilizado, creo que va haber más apoyo si los principios e ideales entre y dentro de las civilizaciones son más coherente  con medidas para construir confianza y asegurar la paz en áreas en conflicto.

59.      Esta iniciativa no debe estar confinada solo a  áreas de conflicto en el mundo musulmán, pero también a otras naciones en desarrollo.  Como la paz es el corazón de la fe islámica, yo creo que debemos demostrar nuestro compromiso hacia la paz de una manera formal, estructurada e institucionalizada. Trabajaremos estrechamente con los centros de resoluciones  de conflicto en el occidente para aprender de ellos, de modo que Malasia podrá utilizar su buena voluntad en el mundo musulmán y en los países en desarrollo  para alcanzar resoluciones duraderas y sostenibles en los conflictos.

60.      Segundo, me gustaría que Malasia tomará el liderazgo para  energizar el comercio y en los servicios en el mundo musulmán. En la actualidad el intra-comercio entre los países miembros de la OIC es valorizado en 800 mil millones de dólares estadounidenses, que es solo el 6-7% del comercio mundial total.  Si el comercio y las inversiones se ven como ingredientes necesarios para el desarrollo, queremos estimular aquellos  países musulmanes con un rico capital  para asignar e invertir en los  mercados de crecimiento potenciales  en el  mundo musulmán.

61.      En particular, Malasia estará enfocada en los nichos de los productos hahal y de servicios financieros  islámicos que son un gran potencial.  El mercado de comida hala a nivel mundial está estimado alrededor de 150 mil millones de dólares estadounidenses anuales. Si más de  1.8 mil millones  de consumidores musulmanes a escala mundial se pueden  incorporar, el mercado de alimentos halal puede crecer más de 500 mil millones de dólares estadounidenses por año.

62.      Similarmente, los servicios financiaros islámicos es otro sector con un gran potencial de crecimiento. Hoy con más de 250 mil millones de dólares estadounidenses  valorizados en activos islámicos y más de 400 mil millones de dólares estadounidenses en inversiones financieras  islámicos  e inversiones de valores, los números no son significantes.  Nosotros estamos estimando una tasa de crecimiento de 20-30% para los instrumentos financieros islámicos por año, con clientes  proveniente de instituciones no islámicas y individuos no islámicos.

63.      Tercero,  me gustaría ofrece a Malasia como punto central  para promocionar un disertación  islámica más abierta  y diversificada. Nuestras universidades trabajarían con otras instituciones del mundo, tal como el Centro Oxford, para promocionar un dialogo crítico que requiere ejecutarse dentro del mundo musulmán.  Por más que sea necesario para los musulmanes de encontrar un terreno común con personas de otras creencias, también debemos abrirnos a la disertación dentro de la Ummah.

64.      Malasia invitará eruditos del Islam de todas partes del mundo para iniciar el proceso de reforma intelectual y de renovación.  Esto no será fácil. Al principio podemos encontrar oposición en  aquellos que creen que ellos y solo ellos pueden participar en la disertación religiosa. Es por esta razón que este esfuerzo no debe ser exclusivo  en su naturaleza. Mientras yo creo que  los pensadores progresistas y modernos se le deben dar  espacio y oportunidad de divulgar sus puntos de vistas, creo que esto se debe hacer  dentro del contexto de un dialogo interno del Islam involucrando aquellos que son  más conservadores.

65.      Los comentaristas del occidente quienes han tomado el matiz de ese debate en el mundo musulmán  lo han catalogado como una “batalla” dentro  Islam  entre moderados y conservadores.   Yo prefiero verlo como un dialogo. Una “batalla” de quien puede demandar  o reclamar propiedad sobre la disertación  islámica no puede beneficiar  a nadie en el mundo musulmán. Se convertiría en un juego sin  resultados. En vez debemos buscar eruditos quienes están entrenados en las tradiciones para interactuar con eruditos entrenados  en las disciplinas modernas en un ambiente abierto para producir debates activos y constructivos.

66.      Pido excusa a quienes se identifican con la pretendida división. Se me recuerda lo que el famoso sociólogo iraní Ali Shariati dijo, “la tragedia es que, por un lado, aquellos quienes han controlado nuestra religión en los últimos dos siglos la han transformado de su forma presente estática y, por el otro lado, nuestros iluminados quienes entienden la era presente y las necesidades de nuestra generación y tiempo, no entienden nuestra religión”.

67.      Mientras yo no estoy plenamente de acuerdo con las características de Shariati, su sentimiento de que el mundo musulmán necesita una reunión de mentes para expandir el espacio para el debate y la disertación.  Es mi deseo que  esta iniciativa encuentre una red de experiencia similar por el mundo, de modo que el objetivo se pueda multiplicar en  muchos países, para alcanzar tanto musulmanes como sea posible.

Damas y Caballeros,

68.      Termino con el deseo que el Islam florezca nuevamente con el ascenso de una gran civilización musulmana que hará justicia a las enseñazas de nuestra fe.  También termino  con el deseo que el mundo musulmán y el occidente puedan sobrepasar este turbulento periodo junto; que encontremos coraje en nosotros mismos para hacer los cambios necesarios de nuestras políticas  y dentro de nuestras sociedades. Que el futuro no hable de fronteras sangrientas pero de alianzas equitativas, comercio justo y colaboración científica entre nosotros. Termino diciéndoles lo que el Corán dice con respeto al bien estar entre los hijos  de Dios de  Sura Al-hujurat verso 13.

69.      “¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconociérais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el más Le teme. Allah es Conocedor y  está perfectamente informado”.

Muchas gracias.